我没有研读过佛经,只能说大概能知道它想要说什么,很愿意很楼上的讨论交流。

我不知道你是怎么理解“相”的,对于你来说有何谓之“破相”。

我不知道"如是世尊,如来有肉眼".的上下文是什么。但是,如来如果是世尊的话,如来当然有肉眼...如果提问人非要拘泥于如来有没有肉眼的问题上的话,本身就是没有破相的,因此须菩提的回答,应该是意料之外的,他是要破“破相”的“相”,因此他还是“破相”的。

至于第二个问题,我不太明白,是不是可以讲解一下?
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原帖由 五十步 于 2007-3-17 23:30 发表
【相】
梵语laks!an!a。即形相或状态之意;乃相对于性质、本体等而言者,即指诸法之形像状态。大乘入楞伽经卷五刹那品(大一六·六二○下):‘此中相者,谓所见色等形状各别,是名为相。’另据大智度论卷三十 ...

呵呵,那你的理解呢?
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原帖由 五十步 于 2007-3-18 00:19 发表
相 与 破相

我个人认为,相是事物所表现出来的状态、形貌,包括声音、冷热等等。这些事物包括实际的,比如桌子电脑天空云彩,也包括抽象的比如心情感觉等等。

我所理解的破相,就是认清这些现象的本质, ...



原文是这样的:
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佛知见究竟分第十六
  【分义】成佛当具无上知见,然佛不异于众生者,非无肉眼也,不异于外道者,非无天眼也,以同具色根二性,外相非无所见也。惟有特异者,具慧眼法眼以全其用,四眼具足,乃名佛眼。以佛眼故,遂通诸心非心之义,第假定为过去心现在心未来心耳,实则一切不可得,此福德性,亦非有相之三千七宝布施可喻,更不得以多寡名之。故若干国土,若干种心,如来悉知,则以知见本同体而无圣凡也,此是开佛知见之究竟当决定者。
  须菩提,于意云何,如来有肉眼不?如是,世尊,如来有肉眼。须菩提,于意云何,如来有天眼不?如是,世尊,如来有天眼。须菩提,于意云何,如来有慧眼不?如是,世尊,如来有慧眼。须菩提,于意云何,如来有法眼不?如是,世尊,如来有法眼。须菩提,于意云何,如来有佛眼不?如是,世尊,如来有佛眼。须菩提,于意云何,如恒河中所有沙,佛说是沙不?如是,世尊,如来说是沙。须菩提,于意云何,如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河是诸恒河,所有沙数佛世界,如是宁为多不?甚多,世尊,佛告须菩提,尔所国上中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。须菩提,于意云何,若有人满三千六千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?如是,世尊,此人以是因缘,得福甚多。须菩提,若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多。


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在这里应该说比较清楚地可以看到,无肉眼,又何以观相,既然佛不异于众生,当然也就有肉眼。相就是一切可以wahrnehmbar的,可观察到的,比如佛相,人相等等,对“相”的认识在大乘佛教的学习中应该只算是基础入门,因为不破相,就无法领悟到世间还有另有真理。但是真正的慧见,应该是达到无我无常,色即是空,空即是色的理解

其实不要看佛经经典那么多,又显得充满玄机。只要领悟到了佛教的核心,就能顿悟了(禅宗慧能不识一字,何以读经?),当然真正的悟,不是光是思维上的理解,最后还要落实到行为上,这就是需要锻炼了(思维和行为系统的耦合)——所谓修行。这是佛教非常重视的,所以佛教是一种宗教,而不是仅仅一种认识论或者世界观。它直接指导人的行为。

至于佛教的核心意义,用比较现代的语言来说的话,就是对世界混沌性的认识(无我无常,色即是空等即无差异的认识),在我和Informer的帖子中说得比较清楚了,这里就不重复了。其实,佛教在大多数人眼里,还是拘泥于其宗教形式(宗教是一种Institution,制度,因此它本身必定受限于某种“相”,这样的佛教还是境界比较低的,到了禅宗结合了儒道的精神,开辟了在家也能修行,酒肉传肠过等等不拘一格的修行方式,才体现出了中国的本土智慧)。



因为我不信仰任何宗教,呵呵,所以对任何教义也就不去拘泥于它的形式了。也就是说佛有无肉眼,有无法眼,有无佛眼,有无天眼,甚至有没有佛对于我来说,都是没有区别的,呵呵。

欢迎继续讨论









[ 本帖最后由 fussfun 于 2007-3-18 09:39 编辑 ]
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原帖由 五十步 于 2007-3-18 18:42 发表
我也不信仰任何宗教,我把佛教只看成一种教育而已,跟孔子的教育看作是一样的。《金刚经》是释迦牟尼跟须菩提的一次对话记录,仅此而已。
因为佛教有自己的一套语言,很多跟名相相关的词汇都是平常的阅读所不能 ...

很受启发
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这两天在讨论破相的问题,没想到脸皮肤过敏了,又红又肿又痒,真是破相了阿
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