耶稣基督是谁?

定义上帝的独生子,惟一由耶和华独力创造的儿子。这个儿子是所有受造物中的头一个。上帝借着他创造了天地万物。他在宇宙中的地位仅次于上帝。这个儿子受耶和华差遣到地上来,为人类牺牲生命,献出赎价,使亚当后裔中对赎价有信心的人有希望得享永生。上帝的这个儿子已返回天上,复得荣耀,现正掌权作王,将会消灭所有恶人和邪灵,并执行天父对地球的原定旨意“耶稣”这名字在希伯来语的意思是“耶和华是救主” ,“基督”跟“弥赛亚”同义,就是“受膏者”的意思。

耶稣基督是真实的历史人物吗?

证明耶稣基督是个历史人物的主要证据来自圣经。福音书在叙事方面绝不含糊,时间和地点都交代得清清楚楚。路加福音3:1,2,21-23就是一个例子。

公元1世纪的犹太历史家约瑟夫斯提到“雅各,就是那称为基督的耶稣的弟弟” ,被人用石头打死。 (约瑟夫斯说: “犹太古史” ,第20卷,200节)这部丛书的第18卷第63,64节直接提到耶稣,其中的评论跟圣经十分吻合。有些人声称这段记载必然是后来添上,或基督徒润饰过的,可是一般学者都同意,基本来说,记载的措辞和风格跟约瑟夫斯的文体完全一致。此外,这段记载也见于所有现存的抄本中。

公元一世纪末的罗马历史家塔西佗,说: “提比略统治期间,基督-基督徒一词由此而来-被总督本丢彼拉多处以极刑。” ( “塔西佗全集“ ,纽约, 1942年; ”编年史“ ,第15卷, 44段)

除了基督教的记载外,还有别的早期史籍提到耶稣“新不列颠百科全书”谈到这些史籍,说:“这些独立的记载表明,古时甚至反对基督教的人也从没有怀疑耶稣是否真有其人。直到18世纪末至20世纪初,才有几个作家开始质疑耶稣是否真有其人,可是他们的理据并不充分。 “ (详编,第10卷, 145页, 1976年)

耶稣基督只是个好人而已吗?

曾有人以“良善的老师”作为头衔去称呼耶稣,耶稣却责备他,因为耶稣知道良善的最高典范是天父而不是他。 (马可福音10:17,18)大多数人都会同意,好人必然是诚实的,说真话的,因此,耶稣是好人就必然说真话。事实上,甚至耶稣的仇敌也承认耶稣只说真话。 (马可福音12:14)耶稣曾表明,他本来在天上生活,后来才降世为人,是上帝独特的儿子,也是“希伯来语经卷”预言会到世上来的弥赛亚。耶稣说的如果是假话,他就不是好人而是大骗子了;可是,耶稣说的如果是实情,他就不仅是好人那么简单了。 (约翰福音3时13分; 10时36分; 4:25,26;路加福音24:44-48 )

有些人认为耶稣只是个先知,影响力跟摩西,佛陀,穆罕默德和其他宗教领袖相若。这种见解对吗?

耶稣说自己是上帝独特的儿子(约翰福音10时36分;马太福音16:15-17 ) ,是圣经所预言的弥赛亚(马可福音14:61,62 ),本来在天上生活,后来才降世为人(约翰福音6时38分; 8:23,58 ) ,而且会被处死,在死后的第三天复活,最后返回天上去。(马太福音16时21分;约翰福音14:2,3)耶稣说的如果是真话,他就不但跟上帝的其他真先知截然不同,而且跟所有自命为宗教领袖的人也迥然有别了。那么,耶稣说的是真话吗?耶稣死后的第三天,答案自见分晓。当时上帝有没有把耶稣基督复活,从而证明耶稣所说的都是真话,而且他确实是上帝独特的儿子呢? (罗马书1:3 , 4)耶稣复活之后,有五百多人亲眼见过他;耶稣开始升返天上的时候,忠心的使徒也目睹他冉冉上升,直至有云把他遮住,再也看不见为止。(哥林多前书15:3-8 ;使徒行传1:2,3,9 )使徒们完全确信耶稣已经复活,所以努力传扬这件事,即使为此冒生命危险,也在所不惜。(使徒行传四:18 - 33 )

为什么大多数犹太人都不相信耶稣是弥赛亚呢?

“犹太百科全书”说:“罗马时期的犹太人认为,上帝兴起的弥赛亚不但会帮助他们摆脱异教徒的奴役,而且会在复兴的以色列国施行统治。 ” (第11卷,1407栏,耶路撒冷,1971年)他们希望挣脱罗马的奴役,获得解放。犹太历史表明,在公元一世纪,有些犹太人根据但以理书9:24-27有关弥赛亚的预言,期望弥赛亚在当时出现(路加福音3:15 )这个预言也表明,弥赛亚来临是要“除净罪孽”。另一方面,以赛亚书53章指出,弥赛亚必须死去才能除净世人的罪孽。然而,大多数犹太人觉得不需要有人为他们的罪而死。他们以为自己既是亚伯拉罕的后代,就自然在上帝面前享有正义的地位“ 。拉比选集”说: “亚伯拉罕功德无量,足以抵消世上犹太人的一切虚荣和谎话“ 。(三蒙蒂菲奥里和每小时洛伊, 676页,伦敦, 1938年)犹太人不肯承认耶稣是弥赛亚,正好应验了圣经论及弥赛亚的预言:”他被人轻看,我们都藐视他。 “ (以赛亚书53:3 )

摩西死前不久预言,以色列人会背弃正确的宗教而招致灾祸。(请读申命记31:27-29)士师记作证,以色列人再三背弃上帝,招致一次又一次的灾祸。到耶利米先知的日子,由于以色列以全国而言都不顺从上帝,上帝任凭他们给掳到巴比伦去。公元70年,上帝也任凭罗马人攻陷耶路撒冷,摧毁圣殿,这次又是为了什么缘故呢?以色列人信赖上帝的时候,上帝总会保护他们。既然上帝如今不再保护他们,他们究竟在哪方面得罪了上帝呢?他们的罪就是:不肯承认耶稣是弥赛亚。

耶稣基督就是上帝吗?

约翰福音17时03分(和合)记述,耶稣向天父祷告,说: “认识你-独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生” (请留意:耶稣说“独一的真神”是天父,而不是他自己) 。

约翰福音20时17分(和合)说: “耶稣[对末大拉人马利亚]说:'不要摸我,因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的上帝,也是你们的上帝“ 。(对复活了的耶稣来说,天父是他的上帝,正如对末大拉人马利亚来说,天父是她的上帝一样。值得注意的是,圣经从没有说天父称耶稣为“我的上帝” ) 。

约翰福音1:1表明耶稣就是上帝吗?

约翰福音1:1 (和合)说: “太初有道,道与上帝同在,道就是上帝” (新译,现译,思高的译法也类似)另一些汉语译本不是采用两次“上帝“,而是一次用”上帝“ ,另一次用”神“ 。例如,新修作: ”在起初有道,道和上帝同在,道就是神“许译作:”在太初里是道,又道是与上帝同在,又道是神。 “萧铁笛作: ”太初有道,道与上帝同在;道即是神“新世作: ”在最初就有'话语' ,'话语'跟上帝同在, '话语'是个神“有些外语译本则采用不定冠词(一上帝,一个神)或形容性质的词组(神,具有神性)等手法,显示”道“ (”话语“ )和“上帝”有别。 (见氦氖,钼,在,统计处, ntiv ,也可参看教育署的行间译法) 。

为什么有些译者不把经文翻成“道是上帝”呢?这节经文的希腊语原文究竟是怎样的呢?在原文里,这节经文有两个“提奥斯” (意思是“上帝”或“神” ),可是,惟独第一个“提奥斯”之前才有定冠词(相当于英语的)。在古希腊共同语里,有定冠词的名词特指某位个体;可是,如果动词前有单数谓语名词,名词前却没有冠词(在原文,约翰福音1时01分最后一个分句正是这样) ,这个名词就是指某位个体所具有的特质了。因此,经文不是说“话语“(耶稣)就是那跟他同在的上帝,而是说”话语“跟上帝相似,是具有神性的,是个神。 (见”你应当相信三位一体吗? “ , 26-28页,2003年;英语“新世界译本详注本” , 1579页, 1984年)

使徒约翰写了约翰福音1:1的话,到底想表达什么意思呢?他是否认为耶稣就是上帝,或耶稣与天父同体呢?约翰在同一章的18节说: “从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子[新世作'独生的神']将他表明出来。 “ (和合)有任何人见过上帝的儿子耶稣基督吗?当然有!既然如此,约翰是说耶稣就是上帝吗?显然不是。约翰在福音书的末尾总结说:“但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子[而不是上帝本身] ” 。 (约翰福音20 : 31日,和合)

约翰福音20时28分记载多马在惊叹之下所说的话,表示耶稣就是上帝吗?

约翰福音20时28分(新旧库)说: “多马应声对[耶稣]说: '我的主,我的神! ”

即使多马确实称耶稣为“神” ,这也没有什么不对。他这样说跟耶稣引用诗篇的一段话是一致的,因为这段经文把位高权重的审判官也称为“神“(约翰福音10:34,35 ;诗篇82:1-6)基督的地位当然比这些审判官高得多。由于耶稣跟耶和华的关系是独特的,约翰福音1:18称耶稣为“独生的神” 。(新世;另见路)以赛亚书9时06分的预言也称耶稣为“大能的神” ,而不是全能的上帝。 (新世,卢比),因此,所有这些经文都跟约翰福音1:1所说的一致:耶稣“是个神”或“是具有神性的” 。

上下文有助于我们得出这个正确的结论。耶稣去世前不久,多马曾听见耶稣在祷告中称天父为“独一的真神” (约翰福音17:3 )耶稣复活后派人告诉使徒,包括多马,说: “我要升上去……见我的上帝,也是你们的上帝” (约翰福音20:17 )使徒约翰记述多马亲眼看见,亲手摸过复活了的基督,又把多马当时说的话记下,之后写道:“但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命” 。 (约翰福音20时31分,和合),因此,人要是单凭多马的惊叹,就断定耶稣是“独一的真神” ,或认为他是三位一体神中的所谓子上帝,就应当再次看看耶稣亲口说的话( 17节),以及使徒约翰清楚写下的结论( 31节) 。

马太福音1:23表示耶稣在地上的时候是上帝吗?

马太福音1:23 (和合)说: “必有童女怀孕生子;人要称他的名为以马内利(以马内利翻出来就是'上帝与我们同在' ) ” 。

耶和华的天使宣布耶稣快要诞生时,他是不是说这孩子就是上帝呢?不是。天使说的是: “他要为大,称为至高者的儿子” (路加福音1:32,35,和合;楷体本书自排)耶稣也从没有说自己是上帝,却说自己是“上帝的儿子”(约翰福音10时36分;楷体本书自排)既然是上帝差遣耶稣到世上来的,因此通过这独生子,上帝也就与世人同在。 (约翰福音3时17分;17时08分)

古时希伯来人的名字往往包含“上帝”一词,甚至包含上帝专有名字的缩写式。例如: “以利亚他”的意思是“上帝来了” , “耶户”的意思是“他是耶和华“ , ”以利亚“的意思是”我的上帝是耶和华“ 。然而,这些名字并不表示以此为名的人就是上帝。

约翰福音5:18的话是什么意思呢

约翰福音5:18 (和合)说: “所以犹太人越发想要杀他;因他不但犯了安息日,并且称上帝为他的父,将自己和上帝当作平等” 。

耶稣称上帝为父,不信的犹太人因此就认为他自命与上帝平等。耶稣自然有充分理由称上帝为父,却从没有声称自己跟上帝平等。耶稣直截了当地反驳犹太人,说:“我实实在在地告诉你们,子凭着自己不能做什么,惟有看见父所做的,子才能做“ 。 (约翰福音5时19分,和合;另见14时28分;10时36分)不信的犹太人也指控耶稣触犯了安息日,但这个指控同样是错的。耶稣完全谨守律法,无懈可击。他指出: “在安息日做善事是可以的。 ”(马太福音12:10-12 ,和合)

有经文说耶稣受到“崇拜” ,这表示他就是上帝吗?

根据思高和牧灵的译法,希伯来书1:6说天使奉命“崇拜”耶稣,萧铁笛,拾珍,新旧库,喜讯作“敬拜” ;和合,新译,现译则作“拜” ,朱译作“跪拜”,新世作“向他下拜” 。根据喜讯的译法,马太福音14:33说耶稣的门徒都“敬拜”耶稣;和合,新译,吕译,新旧库则作“拜”,萧静山,光启,拾珍作“叩拜” ,朱译作“跪拜” ,现译,新世,萧铁笛作“向… …下拜” 。

“新约及早期基督教文献希腊语英语词典”说,译做“崇拜”的希腊语“普罗斯基内奥”,也可以指古代的“一个习俗,当事人俯伏在别人面前,吻别人的脚,衣服边缘或地面“ 。 (鲍尔,阿恩特,金格里奇,丹克,英语第2版,716页,芝加哥,1979年)马太福音14时33分用这个词描述门徒向耶稣做的事。希伯来书1时06分用这个词描述天使奉命向耶稣做的事。在希腊语的“七十子译本”,创世记22时05分用这个词描述亚伯拉罕向耶和华表达的敬意,创世记23 :7用这个词描述亚伯拉罕照当日的习俗向迦南人所作的举动,列王纪上1:23也用同一个词描述先知拿单来到大卫王面前时的举动。

马太福音4:10记述耶稣的话,说: “要崇拜[译自'普罗斯基内奥' ]耶和华你的上帝,单要敬奉他。 ” (耶稣引述的显然是申命记6时13分,这节经文包含上帝名字的四个希伯来字母) 。这里的“普罗斯基内奥”必然指惟独上帝才能享有的特别崇敬。

耶稣能够行神迹就证明他是上帝吗?

使徒行传10:34,38 (和合)说: “彼得就开口说: ' … …上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣, ……他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为上帝与他同在。 ' “(彼得没有因耶稣能行神迹,就断定他是上帝。彼得指出,这些神迹证明上帝与耶稣同在。参看马太福音16:16,17 ) 。

约翰福音20:30,31 (和合)说:“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命“(因此,我们从耶稣的神迹应当看出,他是”基督“ ,是”上帝的儿子“ 。 ”上帝的儿子“跟”子上帝“的意思有很大分别) 。

基督教创立以前,先知以利亚和以利沙行过一些神迹,跟耶稣所行的颇相似,这当然不足以证明他们就是上帝。

耶稣就是“旧约”中的耶和华吗?

马太福音4:10 : “耶稣就对他说: '撒但,走开!因为经上记着说: ”要崇拜耶和华[大多数汉语译本译做'主' ]你的上帝,单要敬奉他。 “ ' ” (耶稣显然不是说他本人才该受到崇拜) 。

约翰福音8时54分: “耶稣回答[犹太人]说:'要是我荣耀自己,我的荣耀就算不了什么。那荣耀我的,是我的父亲,也就是你们说是你们上帝的那一位。'"("希伯来语经卷“清楚指出,耶和华就是犹太人声称崇拜的上帝。耶稣不是说他自己就是耶和华,而是说他的父亲是耶和华。耶稣清楚表明他跟天父是两位不同的个体) 。

诗篇110:1 : “耶和华对我[大卫的]主说: '你坐在我的右边,直到我使你的仇敌成了你的脚凳” 。 (马太福音22:41-45记述,耶稣表明他就是诗篇所说的大卫的“主” 。因此,耶稣不是耶和华,而是耶和华在这里的说话对象) 。

腓立比书2:9-11 :“所以上帝把他[耶稣基督]提升到更高的地位,惠然赐给他凌驾其他一切名字的名字。这样,凡在天上的,地上的,地下的,都要奉耶稣的名屈膝下跪,万口都公开承认耶稣基督是主,使荣耀归于父上帝。 [和合: '所以,上帝将他升为至高… … '然而,译做'升为至高'的希腊语动词,字面意思是'大大提升'。所以好些汉语译本,包括“新世界译本”都没有在这里采用'至高'这个字眼,例如拾珍,萧静山,光启只译作'高举' ,牧灵则译作'举扬' 。 ] “(请注意,经文的字眼显示耶稣基督不是父上帝,而是低于天父的,因为把他提升的是天父而不是他自己,整件事的结果或目的是使荣耀归于父上帝) 。


人只要相信耶稣基督就可以得救吗?

使徒行传16:30-32 (和合) : “ [禁卒]说: '二位先生,我当怎样行才可以得救? '他们[保罗和西拉]说:'当信主耶稣,你和你一家都必得救。 '他们就把主[吕译边注是'有古卷作“上帝” ; jb和氦氖的脚注,新借贷安排,都作“上帝”]的道讲给他和他全家的人听。 “(保罗的意思是不是,只要禁卒衷诚说自己信主耶稣,就可以得救呢?保罗表明仅是这样做还不够。接着的经文记述,保罗和西拉随即向禁卒传讲上帝的话语,因此人必须认识和接受这话语,才是真正的“信主耶稣”。人如果不崇拜耶稣所崇拜的上帝,在行事为人方面不实践耶稣的教诲,又不执行耶稣交托给门徒的工作,他真的可说是信耶稣吗?救恩绝不是我们事奉上帝而应得的酬劳。我们必须对耶稣为人类献出的赎价有信心,才有希望得享救恩。可是,我们的行事为人必须跟我们宣认的信仰一致才行,即使为此经受逆境,也义无反顾。马太福音10时22分(和合)记述耶稣的话,说: “忍耐到底的必然得救“ ) 。

耶稣诞生之前已在天上生活吗?

歌罗西书1:15-17 : “他[耶稣]是那不能见的上帝的形像。在受造的万物中,他是头生子… … 。其余的万物都是借着他,为了他而创造出来的。他比其余的万物先存在“ 。

约翰福音17时05分记述耶稣祷告,说: “父亲啊,现在求你让我在你身旁得荣耀,就是未有世人以前,我在你身旁所享有的荣耀” (另见约翰福音8时23分)

耶稣带着肉身回到天上吗?

哥林多前书15:42-50 : “死人复活也是这样。撒下的形体是必朽的,复活的形体是不朽的。 … …撒下的是血肉的身体,复活的是灵的身体。 ……经上也记着说: '第一个人亚当就成了一个活人。 '末后的亚当[指耶稣基督,因为耶稣是完美的人,像亚当受造时一样]成了赐人生命的灵体。 ……弟兄们,我告诉你们,血肉之躯不能承受上帝的王国,必朽之身也不能承受不朽的生命“ (楷体本书自排)

彼得前书3时18分: “连基督也只一次为人的罪而死… … 。他被处死的时候是血肉之躯,活过来的时候是灵体” (见“复活” 85页)

比喻:假如有人为朋友还债,但随即把钱取回,欠款就显然并未清还了。同样,耶稣牺牲肉身的生命,作为赎价去抵偿信从的人的罪债,但假如耶稣复活时取回肉身,这又怎能偿还人的罪债呢?

耶稣复活后确曾以肉身向门徒显现。然而,为什么有好几次门徒未能马上认出耶稣来呢? (路加福音24:15-32 ;约翰福音20:14-16)有一次,为了要说服多马,耶稣显现时让多马看见他手上有钉痕,肋旁有创伤。可是,既然当时门已锁上了,为什么耶稣能够突然在门徒当中出现呢?(约翰福音20:26,27)在这些场合中,耶稣显然只是化作人形,正如以往天使也曾化作人形,向人类显现一样。上帝复活耶稣时,随即令耶稣的肉身消失。对上帝来说,这样做绝非难事。值得注意的是,上帝虽然没有让耶稣的肉身留在坟墓里(看来是要借此加强门徒的信心,使他们确信耶稣已经复活了),包裹尸体的细麻布却给留了下来;即使这样,耶稣复活后每次向人显现都是穿上衣服的。 (约翰福音20:6,7 )

耶稣基督就是天使长米迦勒吗?

圣经提到这位米迦勒只有五次。圣经表示米迦勒是个荣耀的灵体,是“首要的领袖之一” ,是“维护你[但以理]本族人民的伟大领袖” ,也是“天使长” 。(但以理书10时13分; 12时01分;犹大书9 ) “米迦勒”的意思是: “谁能比上帝”?这个名字看来表示,米迦勒肩负重任,带头维护耶和华的至高统治权,把上帝的仇敌彻底消灭。

帖撒罗尼迦前书4时16分(文和;新世)说耶稣基督发令叫死人复活,经文描述他的声音是“天使长的声音”,犹大书九说天使长就是米迦勒。假如天使长的地位比耶稣低,把耶稣发令的声音比作他的声音可说是适当的吗?因此,按理说来,天使长米迦勒就是耶稣基督。(值得注意的是,在圣经里“天使长”一词从没有以复数的形态出现,这意味着只有一位天使长) 。

启示录12:7-12预言,当基督接获王权的时候,米迦勒和他的天使会跟撒但争战,并把撒但和他手下的邪恶天使逐出天上。启示录后来描述耶稣率领天军跟世上的列国争战(启示录19:11-16 )既然这样,我们认为耶稣就是采取行动打击魔鬼撒但(约翰福音12时31分称他为“统治全世界的王”)的米迦勒,岂不是合理的想法吗?根据但以理书12时01分,米迦勒“起来”行使权力的时候,会“有苦难的时期出现;自从有国直到那时,未曾有过这样的苦难“。基督从天上向列国执行判决的时候,列国正是经历前所未有的苦难。因此,证据显示,上帝的儿子无论在降世为人之前,还是在返回天上成为荣耀的灵体之后,他的名字都是米迦勒。
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