谁有资格称为拉比

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在一些圣经译本中，我们可以看到“拉比”这个词。在但丁《神曲》的中文译本中，我们也可以看到拉比这个称呼。在犹太教里，我们甚至听说有学校叫做拉比学校。在希伯来语里，拉比是老师的意思。
但是谁有资格可以称为拉比呢？

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谁有资格称为“拉比”？

预料不到有这种情况的旅客相信很难准时抵达机场了。30多万哀悼的人挤满耶路撒冷的大街小巷。数百名警察出动，设法指挥交通，维持秩序。《耶路撒冷邮报》形容这个“送殡行列的规模，一般来说，只有总统、君王、极权独裁者的送殡行列才可以相比”。谁有本事得到这么多人景仰，令以色列的首都瘫痪了几小时呢？一个受人敬重的拉比。为什么拉比的地位深受犹太人敬重和景仰呢？ “拉比”这个称呼什么时候开始流行起来？这个称呼其实对谁适用？

摩西是个拉比吗？

在犹太教中，摩西是最受人敬重的人物，他是以色列律法契约的居间者。虔诚的犹太人称他为“‘我们的拉比’摩西”。可是，圣经从没有用“拉比”这个头衔称呼摩西。其实“拉比”这个称呼从没有在《希伯来语圣经》出现过。那么，犹太人怎么会这样称呼起摩西来呢？

根据《希伯来语圣经》，教导人民、向人民讲解律法的责任和权柄落在亚伦的后代，利未部族的祭司身上。 （利未记10：8-11；申命记24：8；玛拉基书2：7）可是，公元前二世纪，犹太教暗里经历急剧的改变。从这个时候起，犹太人的思想受到深远的影响。

论到这种属灵上的转变，丹尼尔·杰里米·西尔弗在《犹太教历史》中写道：“当时有一批不是祭司的抄经士和学者开始质疑祭司讲解《托拉》［摩西律法］的特权。人人同意必需有祭司在殿宇服务。可是，为什么只有祭司才有权讲解《托拉》呢？”挑起犹太人质疑祭司权柄的是些什么人呢？就是犹太教中一个叫法利赛派的新党。西尔弗继续说：“法利赛派学院的入学资格只求学业成绩，不讲［祭司门第］。这样，他们引进了一个新党做犹太宗教领袖。”

到了第一世纪，犹太人开始把法利赛派学院毕业的人称为犹太律法导师，或犹太律法夫子。为了表示尊重，另一些犹太人开始把这些律法导师称为“我的导师”， “我的夫子”，希伯来语就是拉比。

犹太人把这个新头衔用来指犹太史上最伟大的导师摩西，于是这个新头衔就有了无可置疑的法定地位。结果祭司的地位越来越不受人重视，而法利赛派的领导势力反倒越来越大。这样，摩西逝世1500多年以后就给人追封为“拉比”。

效法夫子

犹太人有时也用“拉比”（“我的夫子”）来称呼他们所尊重的另一些导师，不过，这个词却通常用来指法利赛派的显赫导师，“哲人”。殿宇在公元70年遭受毁灭后，祭司的权柄就实际终止了，法利赛派的拉比也顺理成章做了犹太教的领袖。由于法利赛派的拉比没有抗衡的对手，犹太教就渐渐形成了一个以拉比哲人为中心的宗教。

论到第一世纪这个转变时期，多夫·兹洛特尼克教授评论说：“‘伺候哲人’变得比钻研《托拉》更重要。”犹太学者雅各布·诺伊内尔进一步解释说：“‘哲人的门徒’就是紧紧追随拉比的人，他一心想学习《托拉》。……《托拉》不是凭着钻研摩西律法学得的，而是凭观察活哲人反映律法的一举一动领悟出来的。教授律法，不光用说话，也用行为。”

《塔木德》学者阿丁·施泰因扎尔茨证实这点说： “哲人自己说：‘人应该研究哲人的日常对话、戏言、闲谈。’”人可以这样做到什么程度呢？施泰因扎尔茨说：“一个极端的事例是，据说有个门徒躲在他的伟大导师床下，要看看导师究竟怎样跟妻子交欢。有人问起这个年轻门徒所作的调查，他说：‘这就是《托拉》，值得研究。’拉比和门徒都接受这个研究方法。”

既然人要凭观察拉比的举止去学习《托拉》，他们所侧重的就是拉比而不是《托拉》了。结果从第一世纪起，犹太教成了拉比宗教。人亲近上帝，不再借着上帝灵示人写下来的话语，而是通过个人的仿效对象——夫子，拉比。于是，人学习的重心自然从受灵示的圣经转移到拉比教导的口传律法和传统。从这个时候起，犹太教的经典，例如《塔木德》，都着重拉比的讨论、趣闻、行为，而不着重上帝的说话。

历代拉比

早期拉比虽然位高势雄，却不靠宗教活动为生。 《犹太文史百科全书》说：“《塔木德》的拉比跟……今天持有拉比头衔的人截然不同。《塔木德》的拉比阐释讲解圣经和口传律法，而且差不多总有一份维持自己生计的职业。只是到了中世纪，拉比才成为……犹太会众和社区的导师、传道人兼属灵领袖。”

拉比开始接受薪俸的时候，有些人起来反对。12世纪名噪一时的拉比迈蒙尼德斯本身是个医师，靠行医为生。他猛烈抨击这类受薪拉比。“［他们］私自规定个别的人和社区要向他们缴付固定数目的款项，并且使人愚蠢地相信，［在经济上］帮助哲人学者和钻研《托拉》的人既需要又恰当，于是《托拉》就成了他们的职业。但这一切全都错了。《托拉》和哲人的话都丝毫没有提过这样的规定，也没有证据支持这个做法。”（《密西拿评注》,阿博特4：5）尽管这样，后世的拉比并没有理会迈蒙尼德斯提出的谴责。

现代的犹太教已经分裂成多个宗派，有改革派、保守派、正统派。很多犹太人已经重视别的事物过于重视宗教信仰和习俗。今天，拉比的地位大不如前。主要说来，拉比成了会众任命的元首，是会众所聘的专业导师和顾问。不过，在极端正统的哈西德派中，拉比所担任的夫子和典范角色范围更广。

请留意，爱德华·霍夫曼在论哈西德仪式派运动的书中评论说：“早期的哈西德主义也强调，每个世代都有一个单一的犹太领袖，就是柴迪克［正义之人］。他是当代的‘摩西’，学识渊博，对别人的忠诚更是无人能及。哈西德各派认为，他们的‘雷比’［犹太意第绪语就是‘拉比’］异常虔诚，所以甚至能够左右全能者的旨意。拉比受到尊敬，不但由于他的启示说理成了典范，也由于他的生活升华（所谓‘他怎样捆鞋带’），提升了人类的素质，间接开辟了一条通道通往上帝那里。”

“你们不要称为拉比”

创立基督教的耶稣是第一世纪的犹太人，当时法利赛派的拉比观念开始弥漫犹太教。耶稣不是法利赛派，也没有进过法利赛派的学府，可是犹太人也称他为拉比。 ——马可福音9：5；约翰福音1：38； 3：2。

耶稣谴责犹太教的拉比趋势，说：“抄经士和法利赛派自行坐在摩西的座位上。……他们喜爱晚餐席上最显眼的位置、会堂里的前座，又喜爱人在市集广场上向他们问好，称他们为拉比。可是，你们不要称为拉比，因为只有一位是你们的导师，你们全都是弟兄。”——马太福音23：2，6-8。

耶稣警告人提防教士和平信徒的划分，当时这种观念正在犹太教中形成。耶稣谴责他们不该把人抬高。他放胆宣告说： “只有一位是你们的导师。”这一位是谁呢？

“耶和华面对面所认识的”摩西，哲人自己把他称为“我们的拉比”，不过是个不完美的人，也曾经犯错。 （申命记32：48-51；34：10；传道书7：20）耶和华没有举摩西做最佳的榜样，反而告诉摩西说：“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”——申命记18 ：18，19。

圣经预言证实这段话应验在弥赛亚耶稣身上。耶稣不但“像”摩西，而且比摩西大。 （希伯来书3：1-3）圣经透露耶稣生来是个完美的人。耶稣跟摩西不同，他‘没有带着罪’为上帝服务。 ——希伯来书4：15。

跟从典范

犹太人深入研究拉比的言行并没有使他们跟上帝更亲近。虽然不完美的人也可以立下忠信的榜样，但是我们如果研究和仿效不完美的人的每项行动，就不单学习他的优点，连他的错误和不完美也学习了。这样，我们所崇敬的，是创造物而不是创造主了。 ——罗马书1：25。

另一方面，耶和华确为人类提供了一个典范。据圣经说，耶稣未降世为人以前是存在的。事实上，他是称为“那位不能见的上帝的形像，是一切创造物里的头生子”。（歌罗西书1：15）耶稣在天上为上帝服务了很久，是上帝的“工师”，所以耶稣最有资格帮助我们认识耶和华。——箴言8：22-30；约翰福音14：9，10。

难怪彼得写道：“基督也为你们受过苦，给你们留下模范，要你们紧紧跟随他的脚踪走。”（彼得前书2：21）使徒保罗鼓励基督徒要“定睛注视耶稣；他是叫我们得信心的首要代理者，也是使我们信心完美的那位”。保罗也解释“智慧和知识的一切珍宝，都稳妥地藏在他里面”。（希伯来书12：2；歌罗西书2：3）世上人类，不管是摩西还是拉比哲人，没有一个配受人这样注视。能够让人紧紧效法的，只有耶稣一位。上帝的仆人根本无需拉比这类头衔；特别是，这个头衔在现代的含义跟以往的已经大不相同了。配称为拉比的，就只有耶稣一位。